“太白《忆秦娥》,声情悲壮,晚唐、五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古。后世论词者,或转一东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也。“太白《忆秦娥》,声情悲壮,晚唐、五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古。后世论词者,或转一东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也。

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“太白《忆秦娥》,声情悲壮,晚唐、五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古。后世论词者,或转一东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也。

(1)【◆题库问题◆】:[单选] “太白《忆秦娥》,声情悲壮,晚唐、五代,惟趋婉丽,至东坡始能复古。后世论词者,或转一东坡为变调,不知晚唐、五代乃变调也。”这段词论出自()。
A.梁启超《饮冰室诗话》
B.王国维《人间词话》
C.陈延焯《白雨斋词话》
D.刘熙载《艺概》

【◆参考答案◆】:D

(2)【◆题库问题◆】:[单选] 关于《蒹葭》解读不正确的是()。
A.它是一首非常优美的抒情诗。
B.传说文人认为它有讽刺秦襄公不能用周礼的目的
C.清人认为它是招隐难致或思慕贤人之作。
D.今天我们认为它是一首带有政治色彩的诗歌

【◆参考答案◆】:D

(3)【◆题库问题◆】:[单选] 新批评的威姆萨特和比尔兹利提出的一个观点是()
A.期待视野
B.意图谬误
C.历史距离
D.历史文本

【◆参考答案◆】:B

(4)【◆题库问题◆】:[问答题,论述题] 论析汤显祖的戏曲艺术特征论。

【◆参考答案◆】:(1)汤显祖关于戏曲艺术特征的理论主要见于《宜黄县戏神清源师庙记》一文。(2)他认为戏曲产生的内因在于人类之感情,以及由情而引起的"啸歌"和"动摇",并简要概括了从参军戏到明传奇的历史发展。(3)他形象地描述了戏曲的艺术感染力和观众的审美共鸣。(4)他对塑造艺术形象的典型化方法,有极为精辟的概括。他说:"生天生地,生鬼生神,极人物之万途,攒古今之千变。一勾栏之上,几色目之中,无不纡徐焕眩,顿挫徘徊,恍然如见千秋之人,发梦中之事。"所谓"极"、"攒",就是指剧作家对人生、社会和历史深入开掘、集中、提炼,塑造出典型形象,因而"一勾栏""几色目"即可概括过去的千秋之人,描绘未来的理想之梦。

(5)【◆题库问题◆】:[名词解释] (苏拭的)“随物赋形”说

【◆参考答案◆】:苏轼文艺思想的一个突出方面是注意文艺的自然本质,讲求创作的自然天成。就文而言,他要行文自然,反对务奇求深和雕琢经营。反映在具体的形象描写上便是"随物赋形",就是说根据事物本身自然地描绘出其形状,强调主体创作时与对象的一种顺应自然的关系。就诗而言,推崇"苏李之天成,曹刘之自得,陶谢之超然"。也是讲诗歌要自然天成,冥于造化。

(6)【◆题库问题◆】:[问答题,论述题] 论述袁枚“性灵说”的理论内涵。

【◆参考答案◆】:(1)"性灵说"是袁枚诗歌理论的核心,是他在《随园诗话》中提出的重要理论。(2)"性灵"一词的含义大致包括两个方面:性情和灵机。(3)袁枚所谓性情泛指人的各种情,但在人的各种情中,他更强调男女之情,似乎描写男女欢爱之情更适合于他的所谓性情,只要从诗人自身出发,写出个人真情实感,就是佳作。(4)所谓灵机,含义有二:其一,就诗人创作主体来说,是指天分、灵思,即诗人感受和把握现实世界形象特征的禀赋和敏悟;袁枚论诗虽特别重视天分才性,但并不否定读书积学的重要性,要求读书时要"有人"而"无我",广泛吸取前人创作经验,以充实、丰富自己;作诗时就要"有我"而"无人",独抒性灵,体现出个人的精神风貌。其二,就作为审美对象的诗歌来说,是指天籁,即兴到自成、作品中显现出来的灵气飞动、生机盎然的美学特征。袁枚认为,诗歌虽出自诗人,却非出自人力,而是天地元音,故其特征以"自然"为首,另有"意新,味鲜,趣真,出色"四个特点。在具体创作上则要求"即景成趣",天籁与人巧结合。(5)袁枚的性灵说体现了个性解放的要求,同时又继承和发展了李贽的"童心说"和公安派的"性灵说"的诗学思想,对明清浪漫主义创作风格提供了新的理论。

(7)【◆题库问题◆】:[单选] 《老将行》在诗体上属于:()
A.七言长律
B.七言律诗
C.乐府诗
D.七言绝句

【◆参考答案◆】:C

(8)【◆题库问题◆】:[问答题] 刘大魁所说的“神气”的含义是什么?

【◆参考答案◆】:
刘大魁所说的"神气",神是指文章中自然天成、不落痕迹,又能充分展示作者精神面貌特征的化工境界,气是指文章中具体体现这种化工境界、并带有作者个性、气质的行文气势。神比较抽象,而气相对地说比较具体,气是神的集中表现。他还认为神气是通过文章的音节而体现出来的,只有在吟诵的过程中才能深深体会神气之特点。

(9)【◆题库问题◆】:[填空题] 教材认为:严羽诗论中的“()”是就诗歌创作主体而言的,“()”则是前者的对象和结果;即诗入直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相。

【◆参考答案◆】:妙悟;兴趣

(10)【◆题库问题◆】:[问答题,简答题] 试比较韩愈“不平则鸣”说和司马迁“发愤著书”说的异同。

【◆参考答案◆】:韩愈在《送孟东野序》中还提出了"不平则鸣"论。他说:"大凡物不得其平则鸣。„„人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。"所谓"不平则鸣"从文学理论批评上看,就是认为作家、诗人在不得志时,就会用创作的方法抒写自己的思想感,情表达自己的内心情志。这与司马迁的"发愤著书"说是一脉相承的。但他更指出,只有那些胸有块垒的不得志的文人爱"鸣",也善"鸣",他说:"和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好。"这可以说其对司马迁"发愤著书"说的发展了。

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